Caractéristiques des personnes prophétiques
Qu'est-ce qu'un prophète de toute façon?
Un prophète est quelqu'un qui parle aux gens au nom de Dieu. Un prophète a fait connaître la volonté de Dieu, a rappelé les gens à Dieu et a averti le peuple du jugement de Dieu pour les mauvaises choses qu'ils ont faites. Les prophètes étaient également souvent utilisés par Dieu pour annoncer des événements qui se produiraient dans le futur. Par exemple, de nombreux prophètes de l'Ancien Testament prêchent la venue du Messie.
Une bouche pour Dieu
Les prophètes étaient des gens extraordinaires d'une part. Ils n'ont pas exprimé leurs pensées et leurs idées, mais un message particulier de Dieu pour l'époque. Ils étaient une sorte de bouche pour Dieu afin que Dieu puisse parler au peuple à travers le prophète. D'un autre côté, les prophètes étaient aussi des gens très ordinaires avec des antécédents très différents.
Par exemple, Amos était un pur éleveur de moutons, tandis qu'Isaiah venait d'une famille de haut rang. Mais peu importe la diversité des prophètes, une chose s'appliquait à tous : c'est Dieu qui les choisit pour parler au peuple à travers eux.
De quoi parlaient les prophètes ?
Les prophètes ont été utilisés par Dieu pour faire savoir aux gens qu'il n'était pas satisfait de la façon dont ils vivaient. Nous lisons souvent dans la Bible que le peuple d'Israël est désobéissant à Dieu, et un prophète avait alors la tâche de faire comprendre au peuple qu'il était sur la mauvaise voie.
Par exemple, de nombreux prophètes ont montré que Dieu punirait le peuple s'il ne revenait pas au style de vie que Dieu avait en tête. Dieu utilise également des prophètes pour encourager les gens dans les moments difficiles. Si seulement les gens font confiance à Dieu, tout ira bien.
Pas une tâche facile
Beaucoup de prophètes n'ont certainement pas eu la tâche facile. Ils ont parlé au nom de Dieu, mais le message de Dieu n'a pas été précisément reçu avec gratitude. Cela a aussi souvent eu des conséquences pour le messager. Ainsi Jérémie est enfermé dans une cage et ridiculisé. Les gens ne pouvaient pas apprécier et accepter le message. Dieu dit à Ézéchiel qu'il doit parler au peuple, mais Dieu lui fait immédiatement comprendre que le peuple ne l'écoutera pas.
Le même Ézéchiel est chargé de montrer par des actions symboliques à quel point Dieu est mécontent du peuple. Une sorte de théâtre de rue. Il doit cuire sa nourriture sur de la bouse de vache en étant allongé sur le côté gauche pendant 390 jours et sur la main droite pendant 40 jours.
Brève histoire des prophètes bibliques
Dans le premier cas, nous voyons des prophètes se produire en groupes . Ils se caractérisent par leur habillement (manteau poilu et ceinture de cuir, comme dans 2 Rois 128 ; cf. Mat. 3, 4), vivent d'aumône et voyagent. Leur performance comprend de la musique et de la danse, créant une extase dans laquelle le prophète sent le contact avec Dieu. Saul arrive aussi quand il rencontre des prophètes (1 Sam. 10, 5-7).
Cependant, lorsque la prophétie biblique se développe d'un groupe de prophètes à une personne physique , les descriptions extatiques tombent. Le prophète rapporte simplement que le Seigneur Dieu lui a parlé. Le comment de cette parole est totalement subordonné à ce que Dieu a dit. Ces solitaires, qui ne se comprennent plus comme des prophètes de groupe (voir, par exemple, la réponse négative du prophète Amos dans Am. 7,14), forment la prophétie classique, qui comprend également la prophétie de écriture parce qu'ils ont fait le pas d'écrire leurs prophéties.
Cet écrit est avant tout une protestation contre l'attitude de refus des auditeurs des prophètes d'accepter le message que ceux-ci ont apporté au nom de Dieu (voir, par exemple, la performance d'Isaïe dans Isa. 8,16-17). De cette façon, les paroles prophétiques ont également été préservées pour la génération suivante. Cela a naturellement conduit à une nouvelle croissance littéraire de ce que nous connaissons maintenant comme les prophètes. De cette prophétie classique, Moïse est regardé en arrière, après l'exil babylonien considéré comme un prophète et même le plus grand de tous les prophètes, comme dans Deutéronome 34.10.
En effet, toute l'histoire d'Israël est interprétée comme une succession de prophètes : à partir de l'auto-révélation directe de Dieu sur le mont Sinaï, il y a toujours eu des intermédiaires, des prophètes, dont Moïse fut le premier (donc : Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
La prophétie classique ne se développe pleinement en Israël qu'à partir du VIIIe siècle. En tout cas, il s'agit des prophètes dont les prophéties et les messages ont été livrés. Ils sont appelés « prophètes des Écritures ». Au 8ème siècle, Amos et Osée se produisent dans le nord d'Israël : Amos avec sa critique féroce des abus sociaux ; Osée avec son appel passionné à la fidélité à la rencontre originelle du Seigneur au temps du désert. Dans le royaume méridional de Juda, Isaïe apparaît peu de temps après. Avec Micha, il livre son interprétation de la guerre que mènent actuellement le roi de Syrie et d'Israël contre Jérusalem.
Isaïe s'immisce dans la politique, comme ses prédécesseurs Elie et Elisée. Il appelle Achaz et ensuite Ézéchias à ne pas se fier à l'Assyrie et à l'Égypte, mais seulement au Seigneur. En 721, le Royaume du Nord tombe et Jérusalem est assiégée. Les prophéties de Michée sont également un acte d'accusation sévère de toute corruption et abus. Son langage est encore plus rude que celui d'Amos. Pour lui aussi, la seule garantie pour l'avenir d'Israël est la fidélité au Seigneur. Sinon, tout finit en destruction. Même le temple ne sera pas épargné.
Jérusalem est en effet confrontée à la catastrophe au VIIe siècle. Les prophéties de Sophonie, Nahum et Habacuc guident ce processus. Mais surtout ceux de Jérémie, qui se produisent jusqu'à la première moitié du VIe siècle parmi les derniers rois de Juda. Encore et encore l'avertissement peut être entendu qu'il n'y a qu'une seule réponse à la crise : fidèle au Seigneur. En 587 l'inévitable se produit : la destruction de Jérusalem et de son temple et la déportation d'une grande partie de la population vers Babel.
L'exil babylonien est, tout comme l'exode et la conclusion de l'alliance, un moment clé de l'histoire d'Israël. Bien plus qu'un événement historique ponctuel, elle devient une mémoire vivante et porteuse. D'une manière tragique mais pas stérile, Israël apprend à connaître son Seigneur et lui-même d'une nouvelle manière. Le Seigneur n'est pas lié au temple, à la ville, au pays ou au peuple. Israël, de son côté, apprend à croire sans revendiquer aucun privilège. Assis au bord des ruisseaux de Babylone, à l'étranger, il se ressourcera et apprendra à se fier à Dieu seul.
Une fois que cette catastrophe de destruction et de déportation est un fait, le ton de nombreux prophètes change. Ezéchiel, qui est un contemporain de Jérémie et qui prêche parmi les exilés, va maintenant particulièrement encourager et appeler à la confiance. Il les aide à faire face à la perte de la terre et surtout du temple. Aussi un prophète inconnu, le soi-disant deutéro-Isaïe, proclame son message de réconfort durant cette période : le premier succès du roi perse Cyrus avec sa politique religieuse conciliante est pour lui un signe de la libération imminente et du retour à Jérusalem.
Dès la fin de l'exil, les prophètes se succèdent sans chronologie précise. Aggée et Zacharie accompagnent les premières tentatives de restauration du temple. Un troisième prophète inconnu de l'école d'Isaïe, le trito-Isaïe, parle aux exilés de retour à Jérusalem. Viennent ensuite Malachie, Abdias, Joël.
La fin de la prophétie biblique commence à partir du 3ème siècle. Israël est maintenant sans témoins officiels de la parole de Dieu. Peu à peu, on attend avec impatience le retour des prophètes ou la venue du prophète (cf. Dt 18,13-18). Cette attente est également présente dans le Nouveau Testament. Jésus est reconnu comme ce prophète qui devait venir. L'Église primitive, en passant, a vu un réveil de la prophétie. Bien que tous reçoivent l'esprit comme accomplissement de la prophétie de Joël (cf. Actes 2,17-21), certains sont explicitement appelés prophètes.
Ils sont les interprètes de la parole de Dieu pour la congrégation chrétienne. Le prophétisme a peut-être disparu dans sa forme officielle, heureusement, l'Église a connu de tous les temps des personnes qui, dans la lignée des prophètes bibliques, ont étonnamment mis à jour l'offre de Dieu et la capacité d'y répondre. (CCV pp 63-66)
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