Dans le Nouveau Testament de la Bible, on parle régulièrement des Samaritains. Par exemple, la parabole du Bon Samaritain de Luc. L'histoire de Jésus avec la Samaritaine à la source d'eau de Jean est bien connue.
Les Samaritains et les Juifs du temps de Jésus ne s'entendaient pas bien. L'histoire des Samaritains remonte au repeuplement de l'Empire du Nord israélien, après l'Exil.
L'évangéliste Luc, en particulier, mentionne fréquemment les Samaritains, à la fois dans son évangile et dans les Actes. Jésus parle positivement des Samaritains.
Samaritains
Dans la Bible et surtout dans le Nouveau Testament, différents groupes de personnes se rencontrent, par exemple, les Pharisiens et les Sadducéens, mais aussi les Samaritains. Qui sont ces Samaritains ? Différentes réponses sont possibles à cette question. Les trois plus communs ils ; les Samaritains en tant que résidents d'une certaine région, en tant que groupe ethnique et en tant que groupe religieux (Meier, 2000).
Samaritains en tant que résidents d'une certaine zone
On peut définir les Samaritains géographiquement. Les Samaritains sont alors les gens qui vivent dans une certaine région, à savoir la Samarie. Au temps de Jésus, c'était la région au nord de la Judée et au sud de la Galilée. Il était situé sur la rive ouest du Jourdain.
La capitale de cette région s'appelait autrefois Samarie. Le roi Hérode le Grand a reconstruit cette ville au premier siècle avant JC. En 30 après JC, la ville reçut le nom de « Sébaste » en l'honneur de l'empereur romain Auguste. Le nom Sebaste est la forme grecque du latin August.
Samaritains en tant que groupe ethnique
On peut aussi voir les Samaritains comme un groupe ethnique de personnes. Les Samaritains descendent alors des habitants du royaume du nord d'Israël. En l'an 722 avant JC, une partie de la population de cette région fut déportée par les Assyriens en exil. D'autres colons ont été envoyés dans la région de Samarie par les Assyriens. Les Israélites restants du nord d'Israël se sont mélangés à ces nouveaux arrivants. Les Samaritains en sortirent alors.
À l'époque de Jésus, la région de la Samarie est habitée par différents groupes ethniques. Des Juifs, des descendants des Assyriens, des Babyloniens et des descendants des conquérants grecs de l'époque d'Alexandre le Grand (356 – 323 av. J.-C.) vivent également dans la région.
Samaritains en tant que groupe religieux
Les Samaritains peuvent aussi être définis en termes de religion. Les Samaritains sont alors le peuple qui adore Dieu, Yahweh (YHWH). Les Samaritains diffèrent dans leur religion des Juifs qui adorent aussi Yahweh. Pour les Samaritains, le mont Garizim est le lieu où honorer et sacrifier Dieu. Pour les Juifs, c'est le mont du temple à Jérusalem, le mont Sion.
Les Samaritains supposent qu'ils suivent la vraie ligne du sacerdoce Lévitique. Pour les Samaritains et les Juifs, les cinq premiers livres de la Bible attribués à Moïse font autorité. Les Juifs reconnaissent également les prophètes et les Écritures comme faisant autorité. Les deux derniers sont rejetés par les Samaritains. Dans le Nouveau Testament, l'écrivain se réfère souvent aux Samaritains comme à un groupe religieux.
Samaritains dans la Bible
La ville de Samarie se trouve à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Dans le Nouveau Testament, on parle des Samaritains dans le sens de l'unité religieuse. Dans l'Ancien Testament, il n'y a que quelques indications sur l'origine des Samaritains.
Samaritains dans l'Ancien Testament
Selon la théologie traditionnelle samaritaine, la séparation entre la religion samaritaine et juive a eu lieu lorsqu'Eli, le prêtre, a déplacé le sanctuaire pour sacrifier du mont Garizim à près de Sichem, à Silo. Eli était un grand prêtre au temps des Juges (1 Samuel 1 : 9-4 : 18).
Les Samaritains prétendent qu'Eli a alors établi un lieu de culte et de prêtrise que Dieu ne voulait pas. Les Samaritains supposent qu'ils servent Dieu au vrai lieu, à savoir le mont Garizim, et détiennent le vrai sacerdoce (Meier, 2000).
Dans 2 Rois 14, il est décrit à partir du verset 24 que la Samarie est repeuplée par des personnes qui n'appartiennent pas à l'origine à la population juive. Il s'agit de personnes de Babel, Kuta, Awwa, Hamat et Sepharvaim. Après que la population ait été en proie à des attaques de lions sauvages, le gouvernement assyrien a envoyé un prêtre israélite en Samarie pour restaurer le culte de Dieu.
Cependant, qu'un prêtre ait rétabli le culte en Samarie est considéré comme impossible par Droeve (1973). Les exigences rituelles et de pureté de la religion juive rendent en fait impossible à un seul homme de l'accomplir correctement.
Le roi d'Assyrie envoya des gens de Babylone, Kuta, Awwa, Hamat et Sepharvaim dans les villes de Samarie, où il leur assigna un lieu de résidence à la place des Israélites. Ces gens ont pris possession de la Samarie et sont allés y vivre. La première fois qu'ils y ont habité, ils n'ont pas adoré l'Éternel. C'est pourquoi l'Éternel a lâché sur eux des lions, qui en ont déchiré quelques-uns.
Il fut dit au roi d'Assyrie : Les nations que tu as amenées en Samarie pour vivre dans les villes là-bas ne connaissent pas les règles établies par le Dieu de ce pays. Maintenant, il a lâché des lions sur eux parce que les gens ne connaissent pas les règles du Dieu de ce pays, et ils ont déjà tué certains d'entre eux.
Alors le roi d'Assyrie ordonna : Renvoyez l'un des prêtres qui vous ont emmené dans le pays d'où il vient. Il doit aller vivre là-bas et enseigner au peuple les règles du Dieu de ce pays. L'un des prêtres déportés retourna donc à Samarie et s'installa à Béthel, où il enseigna au peuple comment adorer l'Éternel.
Pourtant, toutes ces nations ont continué à fabriquer leurs propres statues de dieux, qu'elles ont installées dans leur nouvelle demeure dans les temples que les Samaritains avaient construits sur les hauteurs sacrificielles. (2 Rois 14 : 24-29)
Samaritains dans le Nouveau Testament
Des quatre évangélistes, Marcus n'écrit pas du tout sur les Samaritains. Dans l'évangile de Matthieu, les Samaritains sont mentionnés une fois dans l'émission des douze disciples.
Ces douze ont envoyé Jésus, et il leur a donné les instructions suivantes : Ne prenez pas le chemin des Gentils et ne visitez pas une ville samaritaine. Cherchez plutôt les brebis perdues du peuple d'Israël. (Matthieu 10 :5-6)
Cette déclaration de Jésus correspond à l'image que Matthieu donne de Jésus. Pour sa résurrection et sa glorification, Jésus se concentre uniquement sur le peuple juif. Ce n'est qu'alors que les autres nations entrent en scène, comme l'ordre de mission de Matthieu 26:19.
Dans l'évangile de Jean, Jésus parle à une femme samaritaine au puits (Jean 4: 4-42). Dans cette conversation, l'arrière-plan religieux de cette femme samaritaine est mis en évidence. Elle fait remarquer à Jésus que les Samaritains adorent Dieu sur le mont Garizim. Jésus se révèle ouvertement à elle comme le Messie. Le résultat de cette rencontre est que cette femme et aussi de nombreux habitants de sa ville en viennent à croire en Jésus.
La relation entre les Samaritains et les Juifs était mauvaise. Les Juifs ne s'associent pas aux Samaritains (Jean 4 : 9). Les Samaritains étaient considérés comme impurs. Même la salive d'un Samaritain est impure selon un commentaire juif sur la Mishna : Un Samaritain est comme un homme qui a des relations sexuelles avec une femme menstruée (comparer Lévitique 20 :18) (Bouwman, 1985).
Samaritains dans l'évangile de Luc et dans les Actes
Dans les écrits de Luc, de l'évangile et des Actes, les Samaritains sont les plus courants. Par exemple, l'histoire du Bon Samaritain (Luc 10 : 25-37) et des dix lépreux, dont seul le Samaritain retourne avec gratitude à Jésus (Luc 17 : 11-19). Dans la parabole dele bon Samaritain,la série descendante devait à l'origine être un prêtre-lévite laïc.
Le fait que dans l'évangile Jésus parle de prêtre-Lévite-Samaritain et que c'est précisément le Samaritain qui fait le bien, plaide pour lui et donc aussi pour la population des Samaritains.
Dans Actes 8 : 1-25, Luc décrit la mission parmi les Samaritains. Philippe est l'apôtre qui apporte la bonne nouvelle de l'évangile de Jésus aux Samaritains. Plus tard, Pierre et Jean se rendent également en Samarie. Ils ont prié pour les chrétiens samaritains, puis ils ont également reçu le Saint-Esprit.
Selon les érudits de la Bible (Bouwman, Meier), les Samaritains sont décrits de manière si positive dans l'évangile de Luc et dans les Actes, parce qu'il y avait un conflit dans la congrégation chrétienne primitive pour laquelle Luc écrit. En raison des déclarations positives de Jésus sur les Samaritains, Luc essaierait de stimuler l'acceptation mutuelle entre les chrétiens juifs et samaritains.
Que Jésus parle positivement des Samaritains est évident d'après l'allégation qu'il reçoit des Juifs. Ils pensaient que Jésus lui-même serait un Samaritain. Ils criaient à Jésus : Dit-on parfois à tort que tu es un Samaritain et que tu es possédé ? Je ne suis pas possédé, dit Jésus. Il est silencieux sur la possibilité qu'il soit un Samaritain. (Jean 8 : 48-49).
Sources et références
- Doeve, JW (1973). Judaïsme palestinien entre 500 avant JC et 70 après JC. De l'exil à Agrippa. Utrecht.
- Meier, J.P. (2000). Le Jésus historique et les Samaritains historiques : que dire ? Biblique 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). La voie de la parole. Le mot de la route. La création de la jeune église. Baarn : Dix ont.
- Nouvelle traduction de la Bible
Contenu
- Samaritains
- Samaritains en tant que résidents d'une certaine zone
- Samaritains en tant que groupe ethnique
- Samaritains en tant que groupe religieux
- Samaritains dans la Bible
- Samaritains dans l'Ancien Testament
- Samaritains dans le Nouveau Testament
- Samaritains dans l'évangile de Luc et dans les Actes
- Sources et références
- 10 versets de la Bible sur le timing parfait de Dieu
- Dîmes et offrandes Écritures dans le Nouveau Testament
- VERSET DE LA BIBLE POUR UNE RELATION DE CUR BRISÉ
- 30 versets de la Bible pour les cœurs brisés
- Pourquoi les licornes sont-elles mentionnées dans la Bible ?
- 20 versets de la Bible sur les malédictions et les jurons