Que signifie prudence dans la Bible ?
Définition de prudent. Qu'est-ce que la prudence dans la Bible. La prudence ( en grec frónesis, de fronéo. J'ai du jugement, je pense droit, je conseille ; en latin prudentia, de providens) est, depuis l'antiquité, une habileté liée à la praxis, la capacité vertueuse de régler de manière commode et ordonnée les actions pour parvenir à une fin établie.
L'effort spéculatif des philosophes antiques en vint à distinguer la prudence de la science et de la politique (Platon, Prot. 352c ; Aristote, Eth. Ad Nic. 6, 8). Dans le monde latin, la rationalité de la prudence, son lien avec la sagesse, ressort avant tout.
Signification de prudence dans la Bible . Dans l'Ancien Testament, des termes équivalents à fronitis apparaissent indiquant la compréhension, la perspicacité, l'intelligence. Dans le Nouveau Testament la prudence est décrite en termes de comportement propre à la raison, d'observance de la volonté de Dieu, de discernement (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Rm 8,5 ; 1 1 ,25 : 12,16 1 Co 1,17-21 ; 1'4,20 ; Flp 3,19), Dans la réflexion occidentale, le report de la prudence conserve sa caractéristique de vertu qui oriente adéquatement l'action vers une fin ; c'est pourquoi c'est une vertu intellectuelle, qui perfectionne la raison, et morale, en ce qu'elle perfectionne la raison pratique (Saint Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, il, 4c va, 13).
Successivement, la division de la philosophie en théorie et pratique s'est fondamentalement résolue dans une sous-évaluation toujours croissante de la prudence considérée comme un moyen extrinsèque de donner effet à l'action.
La tradition anglo-saxonne (Hume) inclut la prudence quant à l'observance du mineur ; Il est également apprécié pour son rôle dans la suppression des passions humaines. Chez les penseurs ultérieurs, la prudence a encore un rôle important dans la systématique morale (Kant la relie à l'impératif hypothétique) ; c'est-à-dire qu'elle maintient une sémantique de référence morale.
La prudence, en tant que vertu qui perfectionne la raison pratique (d'où la définition traditionnelle de la prudence comme une simple ratio agibilium : une simple raison de faire les choses), n'a pas son objet, comme les autres vertus. Pourtant, elle est présente dans tout acte vertueux avec ses circonstances (jugement moral en particulier), POI est sa physionomie particulière, la prudence est placée dans le dynamisme de toute la genèse de la décision morale, La structure discursive de la connaissance humaine fait une vertu de discernement objectif nécessaire du bien moral, du vrai bien de l'homme ; elle exige une discipline vertueuse de l'activité de la raison pratique qui valorise les circonstances d'un acte moral et effectue la hiérarchie des biens.
Ainsi, il y a plusieurs vertus secondaires qui font partie de la prudence : la circonspection, la délibération, la prudence, la sagacité, la docilité, etc.
Dans le débat moral actuel, la prudence apparaît en termes de rationalité qui détermine le comportement (éthique normative), mais – surtout dans le monde anglo-saxon – elle est aussi homologuée à une rationalité instrumentale du culte typiquement moderne, qui aborde les modules comportementaux de la travail humain conscient (intentionnel et non seulement finalisé) dans n'importe quel domaine (philosophie praxis et éthique normative).
T Rossi
Bibl. : Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56 ; D Mongillo, Prudencia, dans NDTM 1551-1570 ; D Tettamanzi, Prudencia, in DTI, III, 936-960 : J Pieper Prudencia et la tempérance, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Dictionnaire théologique encyclopédique, Parole divine, Navarre, 1995